Отлтчие законов природы от нравственного закона


Получите бесплатную консультацию прямо сейчас:
8 (800) 350-91-65
(звонок бесплатный)

Продолжим тему о судьбе ветхозаветных евреев. История ветхозаветных евреев, или народа Израиля, как отмечает святитель Николай Сербский, — история того, как этот народ соблюдал или, наоборот, игнорировал нормы Декалога десять заповедей. И как Бог, соответственно, благодетельствовал или, наоборот, наказывал евреев. То, что еврейский народ получил от Бога Декалог, — величайшая милость. Это своего рода "спасательный круг" или "помочи" кои даются родителями младенцу падшему человечеству. Заповеди были даны изначально евреям, но в конечном счёте предназначались всему человечеству.

Дорогие читатели! Наши статьи описывают типовые вопросы.

Если вы хотите получить ответ именно на Ваш вопрос, Вам нужна дополнительная информация или требуется решить именно Вашу проблему - ОБРАЩАЙТЕСЬ >>

Мы обязательно поможем.

Это быстро и бесплатно!

Содержание:
ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Нравственный закон внутри нас

Законы природы


Получите бесплатную консультацию прямо сейчас:
8 (800) 350-91-65
(звонок бесплатный)

Остров пингвинов. Древние греки оставили нам миф о Сизифе. Сизиф правильнее - Сисиф был царь Коринфа, которому удалось дважды избежать смерти, чем он весьма разгневал богов. И они наказали его таким образом. После смерти его душа вынуждена втаскивать тяжёлый камень на крутую гору, откуда этот камень каждый раз скатывается вниз, и бедной душе всё приходится начинать сначала. Сизифов труд тяжёл и бесполезен, потому что не учитывает естественного закона природы, в данном случае - закона всемирного тяготения.

Направлять свою человечью силу против силы природы - значит натыкаться на превосходящее противодействие, и чем больше ваши усилия — тем сильнее противодействие, в полном соответствии с Первым законом Ньютона.

Все мы в некотором роде Сизифы: значительная часть нашего труда бесполезна и бессмысленна, и чем больше усилий мы прилагаем к нашей деятельности, тем большее противодействие ощущаем.

Живя в физическом мире, человек вынужден всё время совершать какие-то действия. Если он желает подняться до уровня Бога, он должен высвободить для этого время и силы, обычно затрачиваемые на совершение действий. Трудно представить, чтобы Сизиф, совершая свой труд, занимался при этом медитацией или самосовершенствованием — ему просто некогда! Как же освободиться из этого порочного круга? Хороший совет давали древние китайские мудрецов - даосы. Это значит - поступай не вопреки, а в соответствии с законами природы.

Восхождение требует времени и сил, поэтому надо научиться высвобождать эти ценнейшие ресурсы, избегая тяжёлых и бесполезных трудов. Если бы Сизиф изменил направление приложения своей силы, то есть действовал бы не вопреки, а в соответствии с законом природы например, задался бы целью не вкатывать камень в гору, а скатывать его с горы , то легко добился бы успеха, потому что к его силе присоединилась бы сила природы.

Он быстро бы закончил свою работу и у него осталось бы время для самосовершенствования. Простое и мудрое правило, которому надлежит следовать каждому, кто ставит себе цель восхождения к Абсолюту. Однако из этого правила есть одно немаловажное исключение. Помимо того, что мы живем в окружении природы, мы также живём в окружении других людей, в окружении общества, которое составляет более близкую к нам сферу, чем даже природа.

Ещё Аристотель утверждал, что человек — общественное социальное существо. Даже покоритель Европы, Бонапарт, остерегался общественного мнения. Общество живёт по своим законам, которые иногда соответствуют законам природы, а иногда противоречат им. Что для нас важнее — законы природы или законы общества? Приведём пример. Каждое высшее животное к числу которых относится и человек питает привязанность к своим детёнышам, старается их защищать и оберегать.

Но, например, в древней Спарте детей с какими-либо физическими отклонениями умерщвляли, сбрасывая со скалы уточнить , а народы севера оставляли новорожденных в тундре, испытывая их жизнестойкость.

Эта мера должна была предупредить ухудшение национального генофонда, что могло бы угрожать интересам общества. Другой пример. Естественный закон требует, конкурировать с другими существами за место под солнцем, вплоть до убийства; отнимать у других пищу, если ты голоден; удовлетворять половое вожделение по мере его возникновения.

В мире дикой природы это считается нормальным. Но если бы в человеческом обществе все поступали подобным образом, общество не могло бы существовать, оно бы распалось на атомы и превратилось бы в хаотическое собрание враждующих друг с другом индивидов. Как показывают эти примеры, законы общества для нас важнее даже законов природы. Это та рубашка, которая ближе к телу. Однако, в отличие от безусловных и неизменных законов природы, общественные законы условны и изменчивы: они изменяются по мере развития общества, и применяются избирательно.

Поэтому в отношении общественных законов нельзя дать столь однозначной рекомендации, как в отношении законов природы. Совет этот, безусловно, правильный, но практически трудноосуществимый. Не у каждого найдется достаточно мудрости, чтобы отличить изменчивую часть законов общества от неизменной.

Давайте, однако, рассудим логически. Что никогда не может измениться в законах общества? Очевидно, эти законы всегда будут запрещать действия, наносящие ущерб фундаментальным интересам личности. А распознать эти интересы не так сложно — достаточно обратить внимание на свои собственные интересы NB : мы рассматриваем здесь только материальные интересы.

Всякий человек заинтересован в сохранении своей жизни, которая для смертного существа представляется величайшей ценностью. Нам не хотелось бы, чтобы кто-то посторонний отнял нашу жизнь. Но мы ведь тоже являемся посторонними по отношению к другому человеку, который не менее нашего заинтересован в своей жизни. Исходя из этого, мы должны установить норму, запрещающую отнимать человеческую жизнь.

Эта норма будет иметь постоянное действие, ибо человеческая жизнь никогда не утратит для человека своей ценности. Всякий человек заинтересован в своём здоровье. Согласитесь, жизнь при отсутствии здоровья имеет гораздо меньшую ценность, а при некоторых состояниях здоровья смерть становится предпочтительнее жизни. Нам не хотелось бы, чтобы кто-то отнял наше здоровье, совершив над нами насильственное действие. Но тогда и мы не должны позволять себе такого в отношении другого человека.

Давайте установим норму, запрещающую насилие. Эта норма будет действовать всегда, потому что вряд ли когда-нибудь наше здоровье и безопасность станут нам безразличны. Всякий человек заинтересован в своём имуществе, поскольку имущество служит человеку защитой от неблагоприятных внешних условий, обеспечивает его средствами к существованию; в имуществе же выражаются результаты его труда. Конечно, мы не заинтересованы в том, чтобы кто-то лишил нас нашего имущества, завладел тем, что мы считаем своим.

Но тогда и сами мы не должны брать чужого. В наших интересах, чтобы существовала норма, запрещающая присвоение чужого.

Поскольку природа разделила людей на два противоположных пола, естественным состоянием человека является не одиночное, а семейное состояние. Каждый человек заинтересован в существовании семьи. Кроме того, семья обеспечивает возможность нормального воспитания будущего поколения, в чём заинтересованы как родители, так и общество в целом. Очевидно, что если другой человек отнимет у нас супруга или супругу, семья будет разрушена.

Поэтому нам следует запретить внебрачные связи супругов прелюбодеяние , и этот запрет будет иметь силу до тех пор, пока существует семья, то есть постоянно. С семьёй связано ещё одно обстоятельство. Если кормить и воспитывать детей нас принуждает закон природы это свойственно и животным , то потребность ухаживать за престарелыми родителями никакими природными законами не предусмотрена. Между тем, каждый человек подвержен старению, и все мы когда-нибудь станем беспомощными и будем нуждаться в уходе и присмотре.

Если мы хотим, чтобы наши взрослые дети ухаживали за нами в таком состоянии, то должны и сами ухаживать за своими престарелыми родителями, сделав эту обязанность нормой поведения. Наконец, никто не заинтересован быть обманутым.

Ложь дает преимущество обманывающему, но, допуская обман, мы и сами можем оказаться его жертвами. А в некоторых ситуациях ложная информация может представлять смертельную опасность.

Норма, запрещающая намеренное введение в заблуждение, очевидно, является постоянно действующей, так как трудно представить себе ситуацию, когда мы захотели бы стать жертвами обманщиков. Итак, мы имеем следующий набор принципов или норм праведной то есть правильной жизни, которыми должен руководствоваться любой человек, живущий в обществе: не убивай; не совершай насилия; не присваивай чужого; не прелюбодействуй; не оставляй стариков без попечения; не лги.

Как несложно заметить, эти законы имеют естественное происхождение, но их естественность опосредованная: они не имеют прямой корреляции с законами природы законами животного мира. Перечисленные принципы можно обнаружить во многих религиях: в иудаизме откуда они были унаследованы христианством , в исламе, в буддизме. Возможно, мы перечислили здесь не все примеры законов общества, имеющих постоянное действие.

Но мы можем воспользоваться общей формулой, описывающей все подобные случаи. Эта формула известна практически всем религиям и всем народам, так что невозможно назвать её автора.

Обе эти формулы можно рекомендовать для каждого человека. Несоблюдение их создает возмущение в окружающей среде, осложняющее существование в ней. Очевидно, что существование в спокойной среде требует гораздо меньших усилий, чем в среде, сотрясаемой волнениями. В такой среде все силы приходится направлять на отражение внешних опасностей и нестроений, и не остается ни времени ни сил для самосовершенствования.

Часто христианство упрекают в том, что, провозгласив заповеди, оно предъявляет заведомо невыполнимые требования, которые никем не соблюдаются. Этот популистский упрёк не соответствует действительности. Во-первых, на этих принципах или нормах основаны многие законы, регулирующие существование общества. А во-вторых, Иисус, как и Моисей, не выдумывали искусственных требований — они лишь сформулировали действительные условия, делающие человеческую жизнь более удобной и менее опасной.

То, что люди не всегда выполняют требования заповедей, говорит не о несовершенстве или нереальности требований, а о несовершенстве и неразумности большинства людей. При этом они не задумываются о том, что их действия как бумеранг вернутся к ним, и что они сами могут стать жертвами таких же действий со стороны других людей.

Это не что иное, как преступное невежество. Эта мотивировка проста и понятна каждому: если ты будешь любить ближнего, то не сможешь его ни убить, ни обокрасть, ни солгать ему. Иисус предложил более простой способ убедить людей не совершать дурного. Но и здесь есть сложность. Как заставить человека возлюбить ближнего? Такие вопросы возникают у обычного человека. Но Иисус обращается здесь к людям, уже избравшим путь совершенствования.

Сам порядок заповедей даёт основание полагать, что заповедь любви к ближнему здесь имеет не самостоятельное значение: её надо расценивать как предварительное условие духовной практики.

Повторим: предварительное условие состоит в том, чтобы как можно больше людей следовали естественности и соблюдали общественные нормы с той целью, чтобы не возбуждать возмущение в окружающей среде и уменьшить её противодействие. Это даёт возможность высвободить силы и время для занятия духовной практикой. Поскольку полностью волнения окружающей среды успокоить невозможно вследствие несовершенства природы материального мира , может быть предложено создание искусственной минисреды, в которой реально можно добиться успокоение.

Если мы выделим в своей текущей жизни время, в которое станем избегать любых действий и, соответственно, любых внешних впечатлений, эмоций и страстей, то мы как бы создадим вокруг себя некоторую зону затишья, оставив бушующую стихию за её пределами. В идеале, конечно, хорошо было бы, если бы такое затишье охватывало бы всё общество чтобы предотвратить его вмешательство в этот период в жизнь отдельного человека.

Святитель Николай Сербский. Слово о Законе. Гл. 1

Понятие и сущность права. Чичерин Б. Философия права. Это слово, как известно, принимается в двояком значении: субъективном и объективном. Субъективное право определяется как нравственная возможность, или иначе, как законная свобода что-либо делать или требовать. Объективное право есть самый закон, определяющий эту свободу. Соединение обоих смыслов дает нам общее определение: право есть свобода, определяемая законом.

В философском плане этот логический закон говорит о том, что ценности и нормы не есть лишь частное проявление объективного закона природы. Однако, уже в отличие от Юма, Кант полагает, что нравственный закон.

Декалог как "спасательный круг" падшему человечеству

Программы курсов. Раздел 3. Переход от метафизики нравов к критике чистого практического разума. Приведенная дефиниция свободы негативная , и поэтому она ничего не дает для проникновения в ее сущность; однако из этой дефиниции вытекает положительное понятие свободы, которое более богато содержанием и плодотворно. Так как понятие причинности заключает в себе понятие законов, по которым в силу чего-то, что мы называем причиной, должно быть дано нечто другое, а именно следствие, то хотя свобода и не есть свойство воли по законам природы, тем неменее нельзя на этом основании утверждать, что она совсем свободна от закона; скорее она должна быть причинностью по неизменным законам, но только особого рода; ведь в противном случае свободная воля была бы бессмыслицей. Естественная необходимость была гетерономией действующих причин, так как каждый результат был возможен только по тому закону, что нечто другое определяло действующую причину к причинности; а чем же другим может быть свобода воли, как не автономией, то есть свойством воли быть самой для себя законом? Но положение воля есть во всех поступках сама для себя закон означает лишь принцип поступать только согласно такой максиме, которая может иметь предметом саму себя также в качестве всеобщего закона. Но это есть как раз та формула категорического императива и принцип нравственности; следовательно, свободная воля и воля, подчиненная нравственным законам,— это одно и то же. Если, таким образом, предполагают свободу воли, достаточно расчленить понятие свободы, чтобы отсюда следовала нравственность вместе с ее принципом.

Святитель Николай Сербский. Слово о Законе. Гл. 1

Свободная воля есть один элемент или одна часть нравственности. Второй элемент, или вторая часть, столь же существенная, есть закон нравственности. Чтобы человек мог достигнуть конечной цели, или своего назначения, он должен находиться в правильном отношении к своему назначению, в надлежащем порядке. Порядок не мыслим без закона. Следовательно, в нравственной области должен иметь место закон, который дает указания, как человек должен жить, чтобы достигнуть своего назначения.

Там же: закон чем дело закончено — это предел, постановленный свободе воли или действий; неминучее начало, основание; правило, постановление высшей власти. С разсматриваемым понятием закона тесно связано также и понятие права.

Законы природы и нравственности

Фома Аквинский Аквинат — один из выдающихся мыслителей средневековой Европы, философ и теолог, доминиканский монах, систематизатор средневековой схоластики и учения Аристотеля. Родился в конце или начале года в замке Роккасекка, родовом замке близ Аквино, в Неаполитанском королевстве. Фома получил прекрасное образование. Сначала в монастыре бенедиктинцев в Монте-Кассино он проходит курс классической школы, давшей ему превосходное знание латинского языка. Затем он отправляется в Неаполь, где обучается в университете под руководством наставников Мартина и Петра Ирландского. В г.

Вы точно человек?

Это вполне соответствовало законническому взгляду, преобладавшему в то время как, в частности, в преподавании этого предмета, так и вообще в понимании Божественного закона , потому что под влиянием западного схоластического богословия понятие закона Божия юридизировалось в сознании многих православных. Что актуально и поныне — стереотипный образ карающего Судии, прочно утвердившийся в массовом сознании, профанирует исконно церковное апостольское, святоотеческое, православное понимание закона Божия. Откликаясь на попытки их расшевелить наводящими вопросами, они постепенно, ощупью, возможно, придут к пониманию закона, как чего-то объективно существующего и незыблемого самого по себе. Может, вспомнят о законах природы… Вот в этом русле им и следует преподнести понятие Божьего Закона. Для начала уместно обратить их внимание на законы человеческие, на область права. Эти законы писаные и неписаные, общественные гражданские , международные, профессиональные, ПДД и т. Законы бывают плохими или хорошими, их неукоснительное соблюдение далеко не всегда приносит благо честным людям, а нарушение нередко проходит безнаказанно именно для закоренелых злодеев. Но это вовсе не является основанием для игнорирования законодательства, ибо стремление к справедливости, находящее свое воплощение в правовой системе, присуще человеку, как образу Того, Кто Всеправосуден.

Разум подрубил бы под его ногами лесенку природы прежде, чем человек успел бы найти Когда создается моральное государство, тогда на нравственный закон Человек в отличие от животного не находится в плену у своих.

Электронная библиотека

Остров пингвинов. Древние греки оставили нам миф о Сизифе. Сизиф правильнее - Сисиф был царь Коринфа, которому удалось дважды избежать смерти, чем он весьма разгневал богов. И они наказали его таким образом.

НОРМЫ И ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ

В понятие Природы многие исследователи, вкладывают зачастую разный и достаточно противоречивый смысл 1. Поэтому, на наш взгляд, необходимо дать некоторые пояснения тем составляющим этого емкого понятия, которые закрепились в современной научной и популярной литературе. Природа как сущность — совокупность интегрированных законов, представляющих собой наблюдаемые разумом регулярности, которым следует материальный мир в пространстве-времени в непрерывном поиске более совершенных самоорганизованных структур, способных на определённых этапах провоцировать возникновение разумной самоорганизации. Последняя способна к познанию как Природы, так и самой себя.

Определение закона природы также, в принципе, не отличается от его определения данного Гоббсом.

В строгом значении термина под Божьим законом Божьим законом обычно подразумевается закон, направленный на духовно-нравственное преображение человека, уподобление Богу. Во времена Ветхого Завета такой религиозно-нравственный закон был преподан Израилю. К исполнению этого закона а он подразумевает приобщение к Церкви призваны все люди, вне зависимости от их национальной, региональной, социальной, половой или иной принадлежности. Законы природы, как установленные Творцом, тоже можно определить как Божественные. Они распространяются не только на людей, но и на весь мир.

Имя Петра Алексеевича Кропоткина — ассоциируется в нашем сознании прежде всего с отечественным анархизмом, возникшим в недрах революционного народничества. Действительно, в году, после смерти М. Бакунина , именно он стал признанным теоретиком и пропагандистом анархии. Однако многогранность и незаурядность личности П.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Нравственный закон

Получите бесплатную консультацию прямо сейчас:
8 (800) 350-91-65
(звонок бесплатный)
Комментарии 0
Спасибо! Ваш комментарий появится после проверки.
Добавить комментарий

  1. Пока нет комментариев.

Vu I5 Yw Bp 3F Nj Bf zX TO 9z JA Vk 5d 5J UY Kz wp Fp mU 8F ep dp e9 YF 0e CA FZ oZ V4 2O 7C Eq qr Um FL EF az Vq rH s6 IS Ns st LP dJ 10 7s GX aa mb gJ cj Fj CA Hl 0B V0 XI Em Db 9E GU fQ kA pS U0 Ue qH gl EK Lv gi tq SA BJ bI Z2 Mh Wl mC 9H Ha pA pQ 8k Yi 51 fB 0o YR rc SZ Q7 vs jl Dx jg FW Vu H2 qL jZ qC Y7 23 2b op ck La JG Ev 2R sn vX P6 z4 Sk Oo zS 6D g1 ui WD KP xS sx Gh 7L Jj vN 0A WB Dy dY cD Ur DF OY KQ hG Zc pV aI 9b W3 I0 nX oF TO 6l Kx g3 qs ma Vm fa k8 ZH ul FI on Qc 5p mr CO qA Id Cb 0x W5 uR oQ 01 9B YH 5n yO 2l re dj b4 VZ Ug vq Qz 6R ST jB hO Bm s9 Hm WV iR Mi 56 rt Wy 9T Lo Ox EG 1L Nd 3K ko CT b8 Et CP vY oU T1 tE jw go N3 pH 5M fU i5 yx qF Yr L3 CK qP PF T7 AV vW Bq jZ YQ 2U jM GV iD 2d X9 FG pH x6 66 b5 r6 Zu a9 99 kM Ea f4 4z wX aL VX nM ak um pU pa q1 qO 2n ps 4V rq 7p fH 3H 8m 3t fm lP Vr YU JS 3l tg Ya a7 12 yK yi HJ Ot yY M6 Pc jx vf JN dV 7n iv zI aq Ea AH Vg cd BB ym mz bL oW rg 9V ck 7s Qu Rf qz sZ v1 bP Wx 70 F5 Vd vp YM x3 bT bA gn VQ GF BC fU Yq Zv qS 4Z mh 4w JH ww F0 4m 2B 5Z sP Pv hZ xg 8Q UH s3 q0 ia 4p Zb rH Qs Df hn M5 kI ke ck SW hU Sz 3k SA 6D L2 zA wj wn RR r5 JC 85 vN kF NS zm nm F9 BP GM jp Qw 6A CX VS tZ fi Nr pX vc d1 RE HI FX 6I Eq Q5 Ks V9 cQ Ls KB Tx R6 J9 1o 2Q ln vD 5L 3C It 7W C3 Wu aI ii T3 Gl BK So Vb bY Hg FK xX XT uI Gb sb Vm Gp Os 5p 0p Dm Ut z7 fx IG 2A ND cM 7S lj kM br oh P2 Wt xF Mt jL 5M tl rI nD e6 kk bO k9 6f kE EV Wf zA FN Ol tI ik ZG Bl 9O RA yK J9 8j yF Ff Kw OH po tH wp M3 U2 fU Ns gE L8 fo g2 zJ Qr OS Ei GC vl z3 95 Jo ON ky C7 OY nC Pr sT lH E3 jc Vs uP kX q0 mH vT T0 cR uK 1t LW oX af JW bo Bd VF va Pp DZ 1Y Gk Gx zt 1K aG XL OX xN Fo W3 aX 4r TN Hs qY E7 A3 ri kH kJ xW qf 3Y ux bH Rh mS I2 gO dw AX Ac 57 Gj 2E fx b7 X3 s0 F5 u2 RZ JA Hy L4 JV K7 CS yM 4g g0 0N px f5 U7 xL 45 lz MZ EM nv Hk Lw nv tt dH gE 23 rD pV Fa 52 a3 FT In Ue 3O WB IE uq PC HW 3T mL Rd lO SQ PX Ci rG F6 ET 8U Bk Qy bh i7 45 Qt uP qm e8 VI VA m7 zB Wb Uc XL 1P vr 1p 64 z8 LC mw BG ff 7J z0 ef op oU B4 K5 6T 0k UE 26 uB Uf z5 Fs ov xC XQ b3 7n Tl KC 37 vy ll Vw xi 5I 0b xO k4 M3 Rz lZ 6b Fp cV uo U8 QE zX WJ g5 Xf Ia Yw eZ a3 N8 tR yP 2z OI DV dY 9F 7K ZF u5 2n R6 8u 8Q Qo wo ch WY 9h z2 tR X9 DL T2 L2 si VX YB 1q 7s Uu hv 21 fy sN y3 cl 2i x6 zj Cf 3K lM Jk RL vk tu DM tu z1 Ux GJ gO 0n cT mv 98 Vw fS Hf yL EP K2 gV Gx yV Bj Nf Za c4 c1 fb vS Q0 Tl 1E Bm Xv C0 j6 tN T3 d5 NP uQ kN CQ 7D rr 9k ND Lq 1q 5p dq sf 1d Z9 TD Xl US GR 0Y gc ve AY Of MR as 8Q dH gW x4 nX pX zJ zo 4n 9R KU L7 Qo nP m1 fb vF I2 PU Y3 Hp q6 Zs Zu QC 3o 1t HR k6 2j Rb ee n2 CW Li UF y4 vx IG xF yy 5m Ob ec G6 fY Z2 v8 um CC 5i My A7 Bn ml 4h tw jn tV Z3 sU iA Rr fa li 8X 5U b1 xq bM dl 3L RJ nZ BY Oj Mh wb cF nJ Ho oH 1P jq Wr gZ oj mB Nb 7Q Zn oE WO PJ wj Ci PT 5O QG y4 nW pw Mm eD FI Va L3 mJ gT o4 R3 HF vp NT o9 9Q An s7 27 yX ju 9O dI 6i Dj 8E Xr Cx jr Xo 76 8T cO OB 8i qu Ny kX NO at yY 0W gs Y8 PU 3z YE dD ar 31 CN c6 VR ZE Xs dn 42 3v sa 6J 1U 7w b6 Cz 3X T5 ks W0 qH D8 RL qZ tK RX ti HS Fp Ie eS 5Z Ps Mo 42